“澳门威斯尼斯wns888入口”中国古代建筑艺术

概要：中国建筑，具备历史悠久的历史传统和光辉的成就。从陕西半坡遗址考古的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，有数六、七千年的历史。修筑在崇山峻岭之上、蜿蜒万里的长城，是人类建筑史上的奇迹；初建隋代的河北赵县的安济桥，在科学技术同艺术的极致融合上，早就回头在世界桥梁科学的前茅；现存的超过67.1米的山西应县佛宫寺木塔，是世界现存最低的木结构建筑；北京清、清两代的故宫，则是世界上现存规模仅次于、建筑精致、留存原始的大规模建筑群。

关键词：古建筑建筑艺术传统一、围院的平面空间众所周知，外国建筑是院独自，即院子围困房子，中国建筑则忽略，院在内而房独自，即房屋围困院子。房屋、墙垣等围制备院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）环绕主单元，一于是以两厢，并以抄手廊相连，构成一座建筑。

如在各地民居中的四合院空间。其特点就在于把院子作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富裕生活气息。院周围建筑彼此之间独立国家，互相联系。但合院建筑不是群体，而只是一座建筑。

从四合院住宅到万里长城虽然空间层次有所不同，但都归属于一样的空间形态即内向的外堵塞的空间形态，联合反映或服务于一个社会系统。国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。城外是大自然广川，可以村居结庐，建别业，但它不是独立国家的。从东周起，一城一国或数城一国模式，仍然到秦统一中国，仍以城池为国，数国自成大统一的国家。

国中有家，故称国家。但家的空间模式与国完全相同，只是范围增大了，可以这样说道家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的不断扩大。长城原为御敌戌疆而另设，但从某种程度上说道，长城就只不过国这个大空间的围墙。

无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。这种内向层次型的建筑空间模式，奇以传统园林为最。

它不但是形式的，而且堪称意境的。园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑拆分空间。庭院深深深几许，令人心旷神怡。

二、轴线的空间艺术中外建筑单体都讲究平面，但中国建筑、空间布局奇以轴线平面著称。这主要反映在不受中国周礼思想影响较小的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿坐落于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑坐落于两侧，左右平面布局，前朝后市、左祖右社等，如唐大都与明清北京城的规划布局。

再行如中国古代寺庙中，特别强调轴线空间布局的实例也是很多。一般皆将主殿大雄宝殿放到轴线的最重要方位上，配殿居于前后左右。

左阁右藏、左钟右鼓等。空间层层连贯，庭院森森。典型的如河北保定隆兴寺的布局。此寺始建于隋，扩建于宋，留存至今。

当然，中国传统建筑这种空间的构成，有其主客观原因。客观上如大自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长期保持的生产方式、经济形态和人文形态等原因。这里仍然赘述。三、真诚的结构中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是载于各地的各类型的建筑，还包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的。

具备代表性的结构形式主要有两种：1，坐梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上敲较短柱，其上再放梁，梁的两端并承檩；这样层叠而上，在最上层的梁中央敲脊瓜柱以梁脊檩。这种结构的建筑，室内少柱或无柱，空间较小，在我国应用于很广，尤其是北方用得更加多。2，穿斗式，这种结构的特点是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱必要承檩，柱间无梁而用若干穿着枋联系，并以滚枋支撑出有檐。

这种结构用料小，但室内柱密，空间过于广阔，在我国南方用于很广泛。由于是以木构架居多，柱顶盖，墙不顶盖，所以门窗可权利布置，反映了形式与结构的统一。

在皇家建筑和最重要的坛、庙建筑中，还以斗拱承托在柱头、屋檐间，使得建筑出有檐深远影响，维护木结构的屋身。在这里，斗拱一方面是结构构件，另一方面也沦为建筑上的装饰物，即以结构构件为装饰物，形式体现了功能，结构现实，功能合理，也是一种真善美的统一。

但不论是何种建筑，结构上的基、柱、梁、檩、椽、斜撑等部分大都中空，形状上也加工成装饰构件，结构、构件间用榫卯融合，不施钉子。外观上和其它国家的许多建筑一样，分台基、屋身和屋顶三部分，但中国传统建筑的屋顶特别是在大，有时完全和屋身同低，且每个部分都有一定的比例及标准作法。四、天人合一的建筑环境崇尚大自然，青睐大自然自古以来亘有。先民们早已注意到天时、地利、人和的协商统一。

《周易。乾卦》：夫大人者，与天地合共德，与日月合共清，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时。儒家崇尚天人合一，道家尊崇大自然无为。天也，大自然也。不论是儒家的上下与天地同流（《孟子。

勤勉》），还是道家的天地与我并生，而万物与我为一（《庄子。齐物论》），都把人和天地万物密切地联系在一起，视作不可分割的共同体，从而构成一种主观力量，促成人们去探究大自然、疏远大自然、研发大自然；另一方面，山河雄伟，景象万千，祖国各地的幸福景色又灵感着人们热衷大自然、歌颂大自然的无限激情。天人合一的思想与对自然美的书画融揉沦为传统美学的核心，适当地产生了华丽的山水文化、山水画、山水园林，经常出现了风景名胜区。在这种美学思潮的影响下，人们处置建筑与自然环境的关系不是所持着与大大自然矛盾的态度，用建筑去掌控自然环境；忽略，乃是所持着专一的态度，从而构成了建筑人与自然于大自然的环境态度。

例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修筑河阳别业（金谷园）：其制宅边，却压长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下（石崇《思归谓之.序》）；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：却胜香炉之峰，倚带上瀑布之壑，仍石垒恩，即泊植沟。清泉环阶，白云满室。

复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生子。凡在瞻履，均神清而气肃焉（《高僧传。慧远传》）。诸如此类的叙述，文献记述中屡见不鲜。

从此以后，那些规画在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村市街都十分重视相地选址，目的不仅为了符合各自功能的必须，还在于如何充分发挥建筑群体纵向描摹的灵活性而因山就势、臻实有局部的山水地貌、谐调以总体的自然环境。它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的风景建筑，这正是中华民族在建筑与大大自然关系的处置上所反映的独有的环境意识，虽非几乎心态，但却十分显著。

历年来的山水画论和堪舆学说，对于这种环境意识都曾所作部分的美学和科学的阐释。人与自然于大自然的环境意识，更加心态更加深刻印象地反映在园林建筑中。广义的中国传统建筑不应还包括园林建筑。

在园林里面，建筑不用拘泥于一于是以两厢。伦理象征物某种程度地被暗喻甚至几乎消失，建筑布局取得仅次于的维度。建筑与山水、花木等有机地的组织为一系列风景画面，使得园林在总体上超过一个更加高层次的建筑美与自然美互相融揉的境界。

五、以人为本的建筑在西方，建筑不仅是遮挡风雨的居住于场所，而且是遮挡灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种大自然神。建筑矮小空旷并彰显神性，传统建筑中一开始就以修建各种神庙居多。而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权根本都是把持、从归属于皇权的。这就要求了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。

即使是后来的宗教建筑也是这样。非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。历年来中国人都十分侧重把人和现实生活竭尽于理想的现实世界。

中国传统建筑考虑到人在其中的感觉，更加重在物本身的自我表现。这种人文主义的创作方法具有其很深的文化渊源。

例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不执着其永久性，所谓永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观要求的。而在西方，那里是石头的史诗，执着建筑的永久性。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，拒绝大壮，又要适形。

建筑高度和空间都掌控在合适人居住于的尺度范围内，具备初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也无法造得过于大。造型上中国建筑讲究祥和大自然的美学原则，稳定，侧重水平线条。即使是向下发展的塔也再加了水平线条，与中国的楼阁建筑结合。

在园林中，建筑是凝结了的中国绘画和文学，它以意境为创作核心，使园林建筑空间富裕诗情画意。同时，园林布局的权利从一个侧面说明了儒、道两种思想在中国文化领域内的交错有序，也不足以解释园林艺术之通过交错直白的方式体现出有人们企望挣脱封建礼教的束缚，向往返朴归真的意愿。

我国传统造园的人品、布局和手法已在国内外现代建筑中被普遍糅合。特别是在有一点类似明确提出的是，在论述审美不道德时西方人稍于表现手法，轻在形式的塑造成，中国人稍于抒情，轻在意境的建构；西方人稍于现实美的享用，中国人稍于理想美的竭尽。这种理想美的竭尽，渗透到各个门类的艺术中，也渗透到建筑艺术中。

从宏观的规划到单体建筑的翻新、装饰，都可看见对理想美的执着。如皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以吉祥如意为主题的福、禄、寿、喜及诗画装饰等都体现了中国建筑是以人为中心，体现了人们对美好生活的向往。以上意味着从中国传统建筑的平面、空间、结构、人与自然的关系和建筑与人的关系等方面分析了中国传统建筑的特点，这虽不是中国传统建筑特点的全部，但它已牵涉到到中国传统建筑的布局、结构、翻新、装饰、文化等诸多方面。可以说道，从宏观到微观，从物质到精神，事物巨细莫不渗入着中国传统建筑独特的个性，这就是中国传统建筑的特点。

它以极大的感染力，时时刻刻地，影响着中国建筑的发展。这就是中国传统建筑的魅力所在。.。

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